Tidak Terkenal di Bumi, Tetapi Terkenal Di Langit

Kecintaan Terhadap Saiyyidina Muhammad Rasulullah Shollallahu Alaihi Wassalam : Bersempena Maulid Rasulullah Shollallahu Alaihi Wassalam 1431H

Tidak Terkenal di Bumi, Tetapi Terkenal Di Langit

Saidina Umar R.A berkata kepada Rasulullah Shollallahu Alaihi Wassalam “Engkau lebih ku cintai dari segala sesuatu melainkan diriku.” Lalu Baginda Rasulullah Shollallahu Alaihi Wassalam bersabda: “Tidak wahai Umar,sehinggalah daku lebih kau kasihi dan cintai dari dirimu.” Saidina Umar lantas berkata : “Demi ALLAH, engkau sekarang lebih ku kasihi dari diriku.” Sabda Baginda Shollallahu Alaihi Wassalam pula: “Sekarang (sempurnalah iman kamu), wahai Umar.”

[Diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam Sahih beliau, juz. 6 m/s 2445]

Kecintaan Terhadap Saiyyidina Rasulullah Shollallahu Alaihi Wassalam : Bersempena Maulid Rasulullah Shollallahu Alaihi Wassalam 1431H

Tidak Terkenal di Bumi, Tetapi Terkenal Di Langit

Pada zaman Nabi Muhammad SAW, ada seorang pemuda bermata biru, rambutnya merah, dadanya bidang, beliau berpenampilan cukup tampan, kulitnya kemerah-merahan, dagunya memanjang ke dada kerana selalu melihat pada tempat sujudnya, tangan kanannya menumpang pada tangan kirinya, seorang ahli membaca Al Qur’an dan sering menangis, pakaiannya hanya dua helai sudah kusut yang satu untuk penutup badan dan yang satunya sebagai selendang, tiada orang yang menghiraukan, beliau tidak dikenali oleh penduduk bumi akan tetapi sangat terkenal di langit. Dia, jika bersumpah demi Allah pasti terkabul. Pada hari kiamat nanti ketika semua ahli ibadah dipanggil disuruh masuk syurga, dia akan dipanggil berhenti dahulu dan disuruh memberi syafa’at, ternyata Allah memberi izin kepadanya untuk memberi syafa’at sejumlah qobilah Robi’ah dan qobilah Mudhor, semua dimasukkan syurga tiada yang ketinggalan kerana kesolehannya.

Dia adalah "Uwais al-Qarni". Dia tidak dikenali masyarakatnya apatah lagi dengan kemiskininan yang dimilikinya, ramai yang suka mentertawakan, mengejek-ejek, dan menuduhnya sebagai tukang mengadu domba, pencuri serta berbagai macam umpatan dan penghinaan lainnya. Seorang fuqoha’ di negeri Kuffah, kerana ingin duduk dekat dengannya, telah memberikan hadiah dua helai pakaian kepada Uwais al-Qarni, pemberian hadiah tersebut disambut, namun dikembalikan olehnya seraya berkata:

"Aku khuatir, nanti ada orang yang menuduh aku, dari mana kamu dapatkan pakaian itu, pasti dari mencuri".

Pemuda dari Yaman ini telah lama menjadi yatim, tidak punya sanak saudara kecuali hanya ibunya yang telah tua dan lumpuh. Hanya penglihatan kabur yang masih tersisa. Untuk mencukupi kehidupannya sehari-hari, Uwais bekerja sebagai penggembala kambing. Upah yang diterimanya hanya cukup untuk sekadar menampung kehidupan sehariannya bersama Si ibu, apabila ada kelebihan, dia pergunakan untuk membantu tetangganya yang hidup miskin dan serba kekurangan seperti keadaannya. Kesibukannya sebagai penggembala dan merawat ibunya yang lumpuh dan buta, tidak mempengaruhi kegigihan ibadahnya, dia tetap melakukan puasa di siang hari dan bermunajat di malam harinya.

Uwais al-Qarni telah memeluk Islam pada masa negeri Yaman mendengar seruan Nabi Muhammad Shollallahu Alaihi Wassalam yang telah mengetuk pintu hati mereka untuk menyembah Allah, Tuhan Yang Maha Esa, yang tak ada sekutu bagi-Nya serta Wujud ALLAH SWT Tanpa Tempat. Islam mendidik setiap umat agar berakhlak mulia. Peraturan-peraturan yang terdapat di dalam Islam sangat menarik hati Uwais, sehingga setelah seruan Islam datang di negeri Yaman, dia segera memeluknya, kerana selama ini hati Uwais selalu merindukan datangnya kebenaran. Banyak tetangganya yang telah memeluk Islam, pergi ke Madinah untuk mendengarkan ajaran Nabi Muhammad Shollallahu Alaihi Wassalam secara langsung. Sekembalinya beliau ke Yaman, mereka memperbaharui rumah tangga mereka dengan cara kehidupan Islam.

Alangkah sedihnya hati Uwais setiap kali melihat tetangganya yang baru datang dari Madinah. Mereka itu telah "bertamu dan bertemu" dengan kekasih Allah penghulu para Nabi, sedang dia sendiri belum termampu berbuat begitu.

Kecintaannya kepada Rasulullah menumbuhkan kerinduan yang kuat untuk bertemu dengan sang kekasih, tapi apalah daya ia tak punya bekal yang cukup untuk ke Madinah, dan yang lebih ia beratkan adalah sang ibu yang jika ia pergi, tak ada yang merawatnya.

Diceritakan ketika terjadi perang Uhud, Rasulullah Shollallahu Alaihi Wasalam ditimpa kecederaan dan gigi baginda yang dikasihi patah kerana dilempari batu oleh musuh-musuh baginda. Khabar ini akhirnya sampai kepada Uwais. Dia segera memukul giginya dengan batu hingga patah. Hal tersebut dilakukan sebagai bukti kecintaannya kepada baginda Nabi Muhammad Shollallahu Alaihi Wassalam, walaupun beliau belum pernah melihatnya. ALLAHU ALLAH, lalu bagaimana pula dengan kita pada hari ini, yang masih curiga dengan keberadaan Sayyiddinna Muhammad Rasulillah. Sehingga ada yang membid'ahkan amalan Maulidur Rasul atau memusnahkan segala peninggalan sirah baginda.

Firman ALLAH Subhanahu Wa Taala;

“Dan (juga diutus untuk kaum) yang lain dari mereka, belum pernah berhubungan dengan mereka. Dan DIA(ALLAH Subhanahu Wa Taala) Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana”

[Al-Jumaah:3]

Hari berganti hari dan musim-musim suka dan gembira terus berlalu, dan kerinduan yang tidak terbendung terhadap Sayyiddina Muhammad Rasulillah membuatkan hasrat hati Uwais al-Qarni untuk bertemu baginda Shollallahu Alaihi Wassalam tidak dapat dipendam lagi. Uwais merenungkan diri dan bertanya ke dalam hati, bilakah dia dapat menziarahi Nabinya dan memandang wajah baginda dari dekat? Tetapi, bukankah dia mempunyai ibu yang sangat memerlukan penjagaannya dan tidak boleh ditingalkan sendirian, hatinya selalu gelisah siang dan malam menahan kerinduan untuk berjumpa Rasulullah Shollallahu Alaihi Wassalam. Akhirnya, pada suatu hari Uwais mendekati ibunya, mengeluarkan isi hatinya dan memohon izin kepada ibunya agar diperkenankan untuk pergi menziarahi Nabi Muhammad Shollallahu Alaihi Wassalam di Madinah. Ibu Uwais, walaupun telah uzur, merasa terharu ketika mendengar permohonan anaknya. Si ibu amat memahami perasaan Uwais, lalu berkata:

"Pergilah wahai anakku! Temuilah Nabi di rumahnya. Dan bila telah berjumpa baginda, segeralah engkau kembali pulang."

Dengan rasa gembira dia berkemas untuk berangkat dan tidak lupa untuk menyiapkan keperluan ibunya yang akan ditinggalkan serta berpesan kepada tetangganya agar dapat menemani ibunya selama beliau bermusafir menemui kekasihnya dan kekasih ALLAH Subhanahu Wa Taala.

Sesudah bersalaman sambil mengucup dahi ibu yang dikasihinya, berangkatlah Uwais menuju ke Madinah dengan jaraknya lebih kurang empat ratus kilometer dari Yaman. Beliau melalui perjalanan yang begitu mencabar, Uwais tidak peduli penyamun gurun pasir, bukit yang curam, gurun pasir luas yang dapat menyesatkan serta begitu panas di siang hari, dingin malam hari, semuanya dilalui demi bertemu dan dapat memandang sepuas-puasnya susuk baginda Nabi Muhammad Shollallahu Alaihi Wassalam yang selama ini dirindukannya.

Apabila Uwais al-Qarni tiba di kota Madinah. Beliau segera menuju ke rumah Nabi Muhammad Shollallahu Alaihi Wassalam, diketuknya pintu rumah itu sambil mengucapkan salam. Keluarlah Sayyidatina ‘Aisyah r.a., sambil menjawab salam Uwais. Segera, Uwais menanyakan Nabi yang ingin dijumpainya. Namun ternyata baginda Shollallahu Alaihi Wassalam tidak berada di rumah melainkan berada di medan perang. Betapa kecewa hati sang perindu, dari jauh beliau datang untuk menemui insan yang dirinduinya tetapi baginda Shollallahu Alaihi Wassalam tiada di rumah.

Did alam hatinya bergolak perasaan ingin menunggu kepulangan Nabi Muhammad Shollallahu Alaihi Wassalam daripada medan perang. Tetapi, bila pula baginda akan pulang? Sedangkan, masih terngiang di telinga pesan ibunya yang sudah tua dan sakit-sakitan itu, agar dia cepat pulang ke Yaman, "Engkau harus lekas pulang".

Kerana ketaatan kepada ibunya, pesan ibunya tersebut telah mengalahkan suara hati dan kemahuannya untuk menunggu dan berjumpa dengan Nabi Muhammad Shollallah Alaihi Wassalam. Uwais akhirnya dengan berat hati memohon izin kepada Sayyidatina ‘Aisyah r.a. untuk segera pulang ke negerinya. Dia hanya menitipkan salamnya untuk Nabi Shollallahu Alaihi Wassalam dan melangkah pulang dengan perasaan haru.

Ketika pulang dari perang, Nabi Muhammad Shollallahu Alaihi Wassalam langsung menanyakan tentang kedatangan orang yang mencarinya. Nabi Muhammad Shollallahu Alaihi Wassalam menjelaskan bahawa Uwais al-Qarni adalah anak yang taat kepada ibunya. Dia adalah penghuni langit (sangat terkenal di langit). Mendengar perkataan baginda Rasulullah Shollallahu Alaihi Wassalam, Sayyidatina ‘Aisyah r.a. dan para sahabatnya terpegun. Menurut Sayyidatina ‘Aisyah r.a., memang benar ada yang mencari Nabi Muhammad Shollallahu Alaihi Wassalam dan orang itu segera pulang kembali ke Yaman, kerana ibunya sudah tua serta uzur sehingga dia tidak dapat meninggalkan ibunya terlalu lama.

Rasulullah SAW bersabda:

"Kalau kalian ingin berjumpa dengan dia (Uwais al-Qarni), perhatikanlah, dia mempunyai tanda putih di tengah-tengah telapak tangannya."

Sesudah itu Baginda Shollallahu Alaihi Wassalam, memandang kepada Sayyidina Ali k.w. dan Sayyidina Umar r.a. dan bersabda:

"Suatu ketika, apabila kalian bertemu dengan dia, mintalah do’a dan istighfarnya, dia adalah penghuni langit dan bukan penghuni bumi".

Tahun terus berganti, dan tidak lama kemudian Nabi Muhammad Shollallahu Alaihi Wassalam wafat, hingga kekhalifahan Sayyidina Abu Bakar ash-Shiddiq r.a. telah digantikan dengan Khalifah Umar r.a. Suatu ketika, khalifah Umar teringat akan sabda Nabi Muhammad Shollallahu Alaihi Wassalam tentang Uwais al-Qarni, sang penghuni langit. Beliau segera mengingatkan kepada Sayyidina Ali k.w. untuk mencarinya bersama.

Sejak itu, setiap kali ada kafilah yang datang dari Yaman, beliau berdua selalu menanyakan tentang Uwais al-Qorni, apakah ia turut bersama mereka. Di antara kafilah-kafilah itu ada yang merasa hairan, apakah sebenarnya yang terjadi sehingga Uwais al-Qorni dicari oleh kedua-dua sahabat rafik Nabi Muhammad Shollallahu Alaihi Wassalam ini. Rombongan kafilah dari Yaman menuju Syam silih berganti, membawa barang dagangan mereka.

Suatu ketika, Uwais al-Qorni turut bersama rombongan kafilah menuju kota Madinah. Melihat ada rombongan kafilah yang datang dari Yaman, segera Khalifah Umar r.a. dan Sayyidina Ali k.w. mendatangi mereka dan menanyakan apakah Uwais turut bersama mereka. Rombongan itu mengatakan bahawa dia ada bersama mereka dan sedang menjaga unta-unta mereka di perbatasan kota. Mendengar jawaban itu, mereka berdua bergegas pergi menemui Uwais al-Qorni.

Tiba di khemah tempat Uwais berada, Khalifah Umar r.a. dan Sayyidina Ali k.w. memberi salam. Namun, Uwais sedang melaksanakan solat. Setelah mengakhiri solatnya, Uwais menjawab salam kedua tamu agung tersebut sambil bersalaman. Sewaktu berjabat tangan, Khalifah Umar segera membalikkan tangan Uwais, untuk membuktikan kebenaran tanda putih yang berada ditelapak tangan Uwais, sebagaimana pernah disabdakan oleh baginda Nabi Muhammad Shollallahu Alaihi Wassalam. Memang benar! Dia penghuni langit.

Dan ditanya Uwais oleh Sayyidina Umar r.a dan Sayyidina Ali k.w,"Siapakah nama saudara?"

"Abdullah", jawab Uwais.

Mendengar jawaban itu, kedua sahabat Rasulullah turut tertawa dan mengatakan :

"Kami juga Abdullah, yakni hamba Allah. Tapi siapakah namamu yang sebenarnya?"

Uwais kemudian berkata:

"Nama saya Uwais al-Qorni".

Dalam bualan mereka, diketahuilah bahawa ibu Uwais telah meninggal dunia. Itulah sebabnya, dia baru dapat bersama rombongan kafilah dagang saat itu. Akhirnya, Khalifah Umar dan Ali k.w. memohon agar Uwais berkenan mendo’akan untuk mereka. Uwais enggan dan dia berkata kepada Khalifah:
"Sayalah yang harus meminta do’a kepada kalian".

Mendengar perkataan Uwais, Khalifah berkata:

"Kami datang ke sini untuk mohon do’a dan istighfar dari anda".

Kerana desakan kedua sahabat ini, Uwais al-Qorni akhirnya mengangkat kedua tangannya, berdo’a dan membacakan istighfar. Setelah itu, Khalifah Umar r.a. berjanji untuk menyumbangkan wang negara dari Baitul Mal kepada Uwais, untuk jaminan hidupnya. Segera Uwais menolak dengan santun serta berkata :

"Hamba mohon supaya hari ini sahaja hamba diketahui orang. Untuk hari-hari selanjutnya, biarlah hamba yang fakir ini tidak diketahui orang lagi."

Setelah kejadian itu, nama Uwais kembali tenggelam serta tidak kedengaran beritanya. Tetapi ada seorang lelaki pernah bertemu dan dibantu oleh Uwais, waktu itu kami sedang berada di atas kapal menuju tanah Arab bersama para pedagang, tanpa disangka-sangka angin taufan bertiup dengan kencang.

Akibatnya, hempasan ombak telah memukul kapal kami sehingga air laut masuk ke dalam kapal dan menyebabkan kapal semakin berat. Pada saat itu, kami melihat seorang lelaki yang mengenakan selimut berbulu di hadapan kapal yang kami tumpangi, lalu kami memanggilnya. Lelaki itu keluar dari kapal dan melakukan solat di atas air. Betapa terkejutnya kami melihat kejadian itu.

"Wahai waliyullah, Tolonglah kami!"

Tetapi lelaki itu tidak menoleh. Lalu kami berseru lagi,

"Demi Zat yang telah memberimu kekuatan beribadah, tolonglah kami!"
Lelaki itu menoleh kepada kami dan berkata:

"Apa yang terjadi?"

"Tidakkah engkau melihat bahawa kapal ini ditiup angin dan dipukul ombak dahsyat?" tanya kami.

"Dekatkanlah diri kalian pada Allah!" katanya.

"Kami telah melakukannya."

"Keluarlah kalian dari kapal dengan membaca Bismillahirrahmaanirrahiim!"

Kami pun keluar dari kapal satu persatu dan berkumpul. Pada saat itu jumlah kami lima ratus orang lebih. Sungguh ajaib, kami semua tidak tenggelam, sedangkan kapal kami berserta isinya tenggelam ke dasar laut. Lalu orang itu berkata pada kami,

"Tidak mengapa harta kalian menjadi korban asalkan kalian semua selamat."

"Demi Allah, kami ingin tahu, siapakah nama Tuan?" Tanya kami.

"Uwais al-Qorni". Jawabnya dengan singkat.

Kemudian kami berkata lagi kepadanya,

"Sesungguhnya harta yang ada di kapal tersebut adalah milik orang-orang fakir di Madinah yang dikirim oleh orang Mesir."

"Jika Allah mengembalikan harta kalian. Apakah kalian akan membahagikannya kepada orang-orang fakir di Madinah?" tanyanya.

"Ya,"jawab kami.

Orang itu pun melaksanakan solat dua rakaat di atas air, lalu berdo’a. Setelah Uwais al-Qorni mengucap salam, tiba-tiba kapal itu muncul ke permukaan air, lalu kami menumpanginya dan meneruskan perjalanan.

Setibanya di Madinah, kami membahagikan seluruh harta kepada orang-orang fakir di Madinah, tidak satupun yang tertinggal. Beberapa waktu kemudian, tersiar khabar kalau bahawa Uwais al-Qorni telah kembali ke rahmatullah.

Anehnya, pada ketika jenazah Uwais al-Qorni akan dimandikan tiba-tiba ramai orang yang berebut-rebut untuk memandikannya. Dan ketika jenazah Uwais dibawa ke tempat pembaringan untuk dikafankan, di sana sudah ada orang-orang yang menunggu untuk mengkafankanya. Demikian pula ketika orang hendak menggali kuburnya. Di sana ternyata sudah ada orang-orang yang menggali kuburnya hingga selesai. Ketika usungan jenazah dibawa menuju ke tanah perkuburan, luar biasa banyaknya orang yang berebutan untuk mengusungnya.

Dan Syeikh Abdullah bin Salamah menjelaskan,

"Ketika aku ikut menguruskan jenazahnya hingga aku pulang dari menghantarkan jenazahnya, lalu aku berniat untuk kembali ke tempat kuburnya untuk memberi tanda [batu nisan] pada kuburnya, akan tetapi sudah tidak terlihat bekas kuburannya."

(Syeikh Abdullah bin Salamah adalah orang yang pernah ikut berperang bersama Uwais al-Qorni pada masa pemerintahan Sayyidina Umar r.a.)

Berita kematian Uwais al-Qorni telah menggemparkan masyarakat kota Yaman. Banyak perkara-perkara yang menghairankan telah berlaku. Kehadiran ramai orang yang tidak dikenali untuk menguruskan jenazah dan pengembumiannya, sedangkan Uwais adalah seorang fakir yang tidak dihiraukan orang. Sejak dia dimandikan sehingga jenazahnya hendak diturunkan ke dalam kubur, di situ pasti ada orang-orang yang telah bersdia melaksanakannya terlebih dahulu.

Penduduk kota Yaman tercengang. Mereka saling terrtanya-tanya:

"Siapakah sebenarnya engkau wahai Uwais al-Qorni? Bukankah Uwais yang kita kenali, hanyalah seorang fakir yang tak memiliki apa-apa harta, yang kerjanya hanyalah sebagai penggembala kambing dan unta? Tetapi, ketika hari wafatmu, engkau telah menggemparkan penduduk Yaman dengan hadirnya manusia-manusia asing yang tidak pernah kami kenali. Mereka datang dalam jumlah yang ramai. Apakah mereka adalah para malaikat yang di turunkan ke bumi, hanya untuk menguruskan jenazah dan pengembumianya."

Ketika itulah penduduk Yaman mengetahuinya siapakah "Uwais al-Qorni", ternyata dia tidak terkenal di bumi tetapi menjadi terkenal di langit.

Al-Faqir ila ALLAH Al-QAWWIYY:

Almukminun

25 Safar 1431H

http://almukminun.blogspot.com/2010/02/tidak-terkenal-di-bumi-tetapi-terkenal.html

Program Tafaqquh Fiddin Bersama Syeikh Muhammad Fuad Kamaluddin Al-Maliki

SEMINAR AMALAN TARIQAT NEGERI SELANGOR

SEMINAR AMALAN TARIQAT NEGERI SELANGOR

TARIKH : 11 FEBRUARI 2010
MASA : 8.00 pagi hingga 5.00 petang
TEMPAT : BANGUNAN ANNEX, DEWAN UNDANGAN NEGERI. (SHAH ALAM)
ANJURAN : BHGN. PENYELIDIKAN DAN PEMBANGUNAN JAIS

*TIADA BAYARAN DIKENAKAN

PENYERTAAN : SILA HUBUNGI CIK ZULI : 03-55143683

*perlu mendaftar terlebih dahulu spya pengendalian berjalan lancar. (cukup tepat duduk, fail & bhn pembentangan & mkn minum)

LAMPIRAN D
CADANGAN ATURCARA PENUH
SEMINAR AMALAN TARIQAT
NEGERI SELANGOR

08.00 – 08.30 pagi : Pendaftaran dan Peserta mengambil tempat
08.30 – 08.45 pagi : Sarapan Pagi
08.45 – 09.00 pagi : Bacaan Doa
09.00 – 10.30 pagi : Pembentangan Kertas Kerja 1
Tasawwuf dan
Tariqat Menurut Ahli Sunnah Wal Jamaah
Disampaikan
oleh :
Y. Bhg. Prof.
Dr. Muhammad ‘Uthman El-Muhammady
Fellow Amat
Utama Akademik ISTAC, UIAM.
10.30 – 11.00 pagi : Rehat dan Minum Pagi
11.00 – 12.30 tghri : Pembentangan Kertas Kerja 2
Kelebihan
Zikir dalam Kehidupan
Disampaikan
oleh :
Y. Bhg. Dato’ Hj. Mohd
Murtadza bin Hj. Ahmad
Bekas Mufti Negeri Sembilan
12.30 – 2.00 ptg : Makan Tengahari dan Solat Zohor
berjemaah
02.00 – 04.00 ptg : Forum
Isu-isu Amalan Tariqat di
Malaysia
Panel :
1. S.S. Dato’ Hj. Mohd Tamyes bin Abd Wahid (Mufti Selangor)
2. Y. Bhg. Dr.Abd. Manam bin Mohamad (Pensyarah Jab.
Usuluddin, UDIM)
3. Y. Bhg. Dr. Zulkifli bin Mohamad Al-Bakri (Ahli Jawatankuasa
Fatwa
Negeri Sembilan)
Moderator :
Y. Bhg. Prof. Madya Dr. Faudzinaim bin Badaruddin (Pensyarah
Jab.
Usuluddin & Falsafah, UKM)
04.30 – 05.00 ptg : Soal Jawab
05.00 ptg : Majlis Bersurai

MAJLIS BERSAMA AD-DAIEILALLAH AL-HABIB MUNZIR BIN FUAD AL-MUSAWA

MAJLIS BERSAMA AD-DAIEILALLAH
AL-HABIB MUNZIR BIN FUAD AL-MUSAWA
Pengasas & Pimpinan Majelis Rasulullah, Jakarta .

Kunjungan khusus beliau ke Masjid al-Falah USJ pada hari Rabu, 3 Rabiul Awwal 1431/17 Feb 2010. Majlis bermula jam 6.30 petang

Aturcara majlis:

• Bacaan Wirdul lathif
• Azan/Sholat Maghrib
• Bacaan Maulid ad-Dhiya al-Lame'
• Qasidah
• Ceramah oleh Habib Munzir ( dalam Bahasa Melayu)
• Sholat Isya'/bersurai.

Jika di negara sahabat kita Indonesia, kehadiran

AL-HABIB MUNZIR BIN FUAD AL-MUSAWA pasti akan dipenuhi ratusan ribu hadirin dari seluruh Indonesia kerana kefaqihan ilmu beliau.

Justeru, Muslimin dan muslimat di jemput hadir. Dan mohon para pelawat blog membantu menyebarkan maklumat ini. Jazakallahu khairan kathiran.

Sedikit Latar Belakang Habibana

AL-HABIB MUNZIR BIN FUAD AL-MUSAWA

Majelis Rasulullah SAW

Nama "Majelis Rasulullah." dalam aktifitas dakwah ini berawal ketika Hb Munzir Almusawa lulus dari Study-nya di Darulmustafa pimpinan Al Allamah Al Habib Umar bin Hafidh Tarim Hadramaut, Yaman. Beliau kembali ke Jakarta dan memulai berdakwah pada tahun 1998 dengan mengajak orang bertobat dan mencintai nabi saw yang dengan itu ummat ini akan pula mencintai sunnahnya, dan menjadikan Rasul saw sebagai Idola.

Imagehabib Munzir mulai berdakwah siang dan malam dari rumah kerumah di Jakarta, ia tidur dimana saja dirumah-rumah masyarakat, bahkan pernah ia tertidur di teras rumah orang karena penghuni rumah sudah tidur dan ia tak mau membangunkan mereka di larut malam. Setelah berjalan kurang lebih enam bulan, Hb Munzir memulai membuka Majelis setiap malam selasa *(mengikuti jejak gurunya Al Habib Umar bin Hafidz yang membuka Majelis minggu-an setiap malam selasa), dan ia pun memimpin Ma'had Assa'adah, yang di wakafkan oleh Al Habib Umar bin Hud Alattas di Cipayung, setelah setahun, munzir tidak lagi meneruskan memimpin ma'had tersebut dan melanjutkan dakwahnya dengan menggalang majelis-majelis di seputar Jakarta.

Hb Munzir membuka majelis malam selasa dari rumah kerumah, mengajarkan Fiqh dasar, namun tampak ummat kurang bersemangat menerima bimbingannya, dan Hb munzir terus mencari sebab agar masyarakat ini asyik kepada kedamaian, meninggalkan kemungkaran dan mencintai sunnah sang Nabi saw, maka Hb Munzir merubah penyampaiannya, ia tidak lagi membahas permasalahan Fiqih dan kerumitannya, melainkan mewarnai bimbingannya dengan nasehat-nasehat mulia dari Hadits-hadits Rasul saw dan ayat Alqur'an dengan Amr Ma'ruf Nahi Munkar, dan lalu beliau memperlengkap penyampaiannya dengan bahasa Sastra yang dipadu dengan kelembutan ilahi dan tafakkur penciptaan alam semesta, yang kesemuanya di arahkan agar masyarakat menjadikan Rasul saw sebagai idola, maka pengunjung semakin padat hingga ia memindahkan Majelis dari Musholla ke musholla, lalu Musholla pun tak mampu menampung hadirin yang semakin padat, maka Munzir memindahkan Majelisnya dari Masjid ke Masjid secara bergantian.

Mulailah timbul permintaan agar Majelis ini diberi nama, Hb Munzir dengan polos menjawab, "Majelis Rasulullah?", karena memang tak ada yang dibicarakan selain ajaran Rasul saw dan membimbing mereka untuk mencintai Allah dan Rasul Nya, dan pada dasarnya semua Majelis taklim adalah Majelis Rasulullah saw..

ImageMajelis kian memadat, maka Munzir mengambil empat masjid besar yang bergantian setiap malam selasa, yaitu masjid Raya Almunawar Pancoran Jakarta Selatan, Masjid Raya At Taqwa Pasar minggu Jakarta Selatan, Masjid Raya At Taubah Rawa Jati Jakarta Selatan, dan Ma`had Daarul Ishlah Pimp. KH. Amir Hamzah di Jalan Raya Buncit Kalibata Pulo, Namun karena hadirin semakin bertambah, maka Hb Munzir akhirnya memusatkan Majelis Malam selasa ini di Masjid Raya Almunawar Pancoran Jakarta Selatan, kini acara ini dihadiri berkisar antara 10.000 hadirin setiap minggunya, Hb Munzir juga meluaskan wilayah da'wah di beberapa wilayah Jakarta dan Sekitarnya, lalu mencapai hampir seluruh wilayah Pulau Jawa, Majelis Rasulullah tersebar di sepanjang Pantai Utara Pulau jawa dan Pantai Selatan, dan terus makin meluas ke Bali, Mataram, Irian Barat, bahkan Singapura, Johor dan Kualalumpur, demikian pula di stasion stasion TV Swasta, bahkan VCD, Majalah bulanan dll, dan kini Anugerah ilahi telah merestui Majelis Rasulullah untuk meluas ke Jaringan internet dengan nama asalnya "Website Majelis Rasulullah".

Semoga Allah memberikan anugerah kemudahan pada Hb Munzir Almusawa untuk terus menjadi Khadim Nabinya saw, memberikan padanya kesehatan Jasmani dan Rohani, dan selalu membimbingnya di Jalan yang di Ridhoi Allah swt, dan juga melimpahkan Anugerah Agung pada para aktifis Majelis Rasulullah khususnya, dan semua Pecinta Rasulullah saw pada umumnya, Amin.

Kritik & saran mengenai website ini dapat dikirim ke admin@majelisrasulullah.org

Alamat Majelis Rasulullah: Jl Cikoko Barat V, RT 03/05, No 66, Kelurahan Cikoko, Kecamatan Pancoran, Jakarta Selatan (12770). (Telfon 021-7986709)

http://majelisrasulullah.org/index.php?option=com_content&task=view&id=2&Itemid=26

Maimonides (Rabbi Moses ben-Maimon) (1135-1204) (Doktor kepada Keluarga Sultan Salahuddin Al-Ayyubi)

Maimonides (Rabbi Moses ben-Maimon) (1135-1204)

(Doktor kepada Keluarga Sultan Salahuddin Al-Ayyubi)

Sejarah membuktikan bahawa Ibn Maimun memang seorang doktor kepada keluarga Sultan Salahuddin al-Ayyubi dari tahun 1169.

Daripada maklumat yang ada di dalam Who’s Who in Jewish History edisi 1995 (yang baru saya beli di MPH Megamall tadi), Ibn Maimun memang mendapat pendidikan Bahasa Ibrani dan Arab. Keluarganya meninggalkan Cordova pada 1148 M setelah mendapat tekanan daripada pemerintah al-Muwahidun, bemukim sebentar di Fas (Morocco), di Palestin dan akhir sekali di Fustat, Mesir.

Buku Sefer ha-Mitzvot dan Taurat Mishnah berkaitan agama Yahudi ditulisnya di dalam bahasa Ibrani. Buku Guide to the Perplexed berasaskan ilmu dua tokoh failasuf Muslim, iaitu al-Farabi dan Ibn Sina di tulisnya di dalam bahasa Arab tiga tahun sebelum kewafatan Salahuddin pada 1193.

Tetapi perlu kita teliti manuskrip asal buku-buku berbahasa Arabnya kerana di dapati ada buku-bukunya yang ditulis di dalam huruf Judea-Arab iaitu bahasa Arab dengan huruf Ibrani.

Dua belas buku-buku ilmu perubatan ibn Maimun memang ditulis di dalam bahasa Arab kerana disebutkan bahwa Ibn Maimun mempelajari ilmu perubatan daripada orang-orang Arab. Begitu juga buku mengenai ilmu logika, Makalah Fi-Sinat Al-Mantiq.

Ibn Maimun seorang doktor yanag berdedikasi. Beliau menyebutkan:

http://www.jewishvi rtuallibrary. org/jsource/ biography/ Maimonides. html

I dwell at Fostat, and the sultan resides at Cairo [about a mile and a half away].... My duties to the sultan are very heavy. I am obliged to visit him every day, early in the morning, and when he or any of his children or any of the inmates of his harem are indisposed, I dare not quit Cairo, but must stay during the greater part of the day in the palace. It also frequently happens that one of the two royal officers fall sick, and I must attend to their healing. Hence, as a rule, I leave for Cairo very early in the day, and even if nothing unusual happens, I do not return to Fostat until the afternoon. Then I am almost dying with hunger. . . I find the antechamber filled with people, both Jews and gentiles, nobles and common people, judges and bailiffs, friends and foes-a mixed multitude who await the time of my return.

I dismount from my animal, wash my hands, go forth to my patients and entreat them to bear with me while I partake of some slight refreshment, the only meal I take in the twenty four hours. Then I go forth to attend to my patients, and write prescriptions and directions for their various ailments. Patients go in and out until nightfall, and sometimes even, I solemnly assure you, until two hours or more in the night. I converse with and prescribe for them while lying down from sheer fatigue; and when night falls I am so exhausted that I can scarcely speak.

In consequence of this, no Israelite can have any private interview with me, except on the Sabbath. On that day the whole congregation, or at least the majority of the members, come to me after the morning service, when I instruct them as to their proceedings during the whole week; we study together a little until noon, when they depart. Some of them return, and read with me after the afternoon service until evening prayers. In this manner I spend that day.

Maka kita pun setakat ini tidak dapat pastikan sejauh mana Sultan Salahuddin mengetahui penulisan Ibn Maimun berkaitan agama Yahudi yang banyak ditulisnya di dalam bahasa Ibrani. Tidak timbul konflik di antara Salahuddin dan Ibn Maimun kerana Ibn Maimun termasuk kafir dzimmi dan bukannya crusaders yang merupakan kafir Harbi.

Yang pastinya, Salahuddin menerima rawatan Ibnu Maimun yang memang menulis kesemua ilmu perubatannya di dalam Bahasa Arab. Hubungannya dengan Sultan Salahuddin adalah sebagai seorang professional perubatan, bukan seorang pendakyah agama Yahudi.

Joan Comay di dalam Who’s Who in Jewish History meyebutkan: “The medical skill of Maimonides was respected by Jew and Moslem alike. He was careful not to offend the religious beliefs of his Moslem patients,….” (hal. 243)

Wallahu A’laamu BiS-Sawaab

23 Muharram 1431H

Ustaz Ismail (PL PETRONAS Bangi)

http://almukminun.blogspot.com/2010/02/maimonides-rabbi-moses-ben-maimon-1135.html

Tahqiq fakta sejarah ke atas esei “The Uli al-Amri In The Qur‘anic Exegeses” oleh Dr. Ibrahim Abu Bakar

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه

ومن نصرهووالاه

Di sertakan di bwah satu esei yang pernah hamba coret berkaitan Ulil amri pada 1999. Ia merupakan kajian sejarah dan tamaddun secara ringkas sahaja kepada pentafsiran ulil amri oleh beberapa pentafsir mu'tabar terpilih.

Esei ini boleh dimasukkan ke dalam mana-mana blog tuan-tuan, jika dinilai bernafaat. Tetapi saya tidak bubuh footnotes sebab footnotesnya perlu dikemas semula.

Wassalam,

Ustaz Ismail

===============================================================

Tahqiq fakta sejarah ke atas esei “The Uli al-Amri In The Qur‘anic Exegeses” oleh Dr. Ibrahim Abu Bakar

Kertas kerja ini cuba mengulas dan mentahqiq fakta sejarah satu esei “The Uli al-Amri In The Qur‘anic Exegeses” oleh Dr. Ibrahim Abu Bakar yang telah dimuatkan di dalam Terbitan Tak Berkala No.2 Jabatan Usuluddin Dan Falsafah Fakulti Pengajian Islam, UKM, 1993 bertajuk “Kajian Sekitar Permasalahan Al-Tafsir dan Al-Hadith”.

Esei tersebut membincangkan konsep “Uli al-amr” berdasarkan tafsiran mu’tabar oleh Al-Tabari (224-310 H./ 838-923 M.), Al-Razi (545-606 H./1150-1209 M.), Al-Qurtubi (w. 671 H./1272 M.), Ibnu Kathir (705-774 H./ 1305-1372 M.), Al-Baydhawi (w. 791 H./1388 M.) dan Al-Syawkani (1173-1250 H./ 1759-1834 M.).

Asas Perbincangan

Esei “The Uli al-Amri In The Qur‘anic Exegeses” membincangkan konsep “Uli al-amr” berdasarkan kalimah-kalimah “Uli al-amr” yang terdapat di dalam ayat 59 Surah An-Nisaa yang bermaksud:

“Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasul dan juga kepada “Uli al-amr” (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu kembalikan kepada (Kitab) Allah (Al-Qur'an) dan (Sunnah) Rasulnya, jika sekiranya kamu benar-benar beriman kepada Allah dan Hari Akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok kesudahannya.”

1. Tafsiran Al-Tabari (224-310 H./ 838-923 M.)

Pengarang Jami’ al-Bayan Fi Tafsir al-Qur‘an, Imam Abu Ja’afar Muhammad b. Jarir Al-Tabari yang juga merupakan seorang ahli Hadith, ahli Fiqh yang mempunyai madzhab tersendiri, ahli Qiraah serta ahli sejarah yang telah mengarang Tarikh al-Umam wa al-Muluk wa Akhbarahum hidup ketika kerajaan Bani ‘Abbasiyyah dikuasai pemimpin-pemimpin tentera Turki yang membolot jentera pentadbiran, pengawal dan ketenteraan sehingga khalifah-khalifah bebas dilantik, dipecat dan bahkan dibunuh sekehendak hati mereka. Di zamannya, wilayah Trans-Oxiana telah jatuh kepada kekuasaan Nasir bin Ahmad dari puak Syi’ah Samaniyyah pada 260 H/ T.M. 874 M. dan kawasan di antara Tunisia hingga Mesir di utara benua Afrika telah dikuasai oleh ‘Abdullah bin Al-Mahdi yang mengasaskan kerajaan Fatimiyyah pada 296 /T.M. 909.

Ketika mentafsirkan konsep “uli al-amr”, Al-Tabari yang wafat ketika pemerintahan Khalifah Al-Muqtadir (295-320H/908-932M.) tidak menggunakan istilah al-khilafah atau amir al-mu’minin. Sebaliknya beliau menggunakan istilah al-umara wa al-wulat yang bermaksud golongan sultan atau penguasa dan gabenor. Di beberapa wilayah seperti di Trans-Oxiana, penguasa-penguasa Syi’ah menguasai wilayah-wilayah yang didiami golongan majoriti Sunni atas nama khalifah-khalifah ‘Abbasiyyah.

Pemerintahan Khalifah Al-Muqtadir merupakan pemerintahan yang penuh huru-hara kerana pendiriannya tidak ubah seperti bulu ditiup angin. Al-Tabari berpendapat bahawa rakyat Sunni boleh mentaati penguasa-penguasa dan gabenor-gabenor Syi’ah demi kemaslahatan umum mereka.

Al-Tabari menolak pentafsiran “uli al-amr” sebagai para ‘ulama kerana beliau menyedari bahawa di zamannya, para ‘ulama berkedudukan lemah sehingga pandangan dan nasihat mereka tidak diterima dan dipatuhi. Al-Tabari hidup di zaman pembukuan ilmu hadith dan kemunculan tokoh-tokoh tasawuf. Ahli hadith terkemuka seperti Ahmad bin Hanbal (w. 241 H.), Muhammad bin Isma‘il al-Bukhari (w. 256 H.), Muslim al-Naysaburi (w. 261 H.), Ibnu Majah (w. 273 H.), Abu Daud al-Sijistani (w. 275 H.), al-Turmidzi (w. 279 H.) dan Al-Nasa‘i (w. 303 H.); serta tokoh-tokoh tasawuf terkemuka seperti Harith al-Muhasibi (w. 243 H.), Sirri al-Saqiti (w. 253 H.), Abu Yazid al-Bustami (w. 261 H.), Ibrahim bin Adham (w. 262 H.) dan Junayd al-Baghdadi (w. 298 H.) yang hidup sezaman dengan Al-Tabari lebih menumpukan hayat mereka di dalam bidang ilmu masing-masing tanpa berkecimpung secara langsung dengan urusan politik dan pentadbiran umat Islam.

2. Tafsiran Al-Razi (545-606 H./ 1150-1209 M.)

Imam Fakhr al-Din Abu ‘Abdullah Muhammad b. ‘Umar bin Husayn bin al-Hasan bin ‘Ali Al-Taymi Al-Bakri Al-Tabrastani Al-Razi Al-Syafi‘i, pengarangAl-Tafsir Al-Kabir (Mafaatih al-Ghayb) yang juga merupakan seorang ahli kalam serta usul menolak kemungkinan maksud “uli al-amr” sebagai Khulafa al-Rasyidin kerana Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthman dan ‘Ali menguasai umat Muslimin di abad pertama hijrah sahaja. Tetapi, golongan umara al-saraya (pemimpin-pemimpin tentera) di zamannya pula lemah kerana mereka berkhidmat kepada al-salatin (golongan sultan). Al-Razi sebagai seorang Sunni menolak konsep imam-imam yang ma’sum yang wujud di dalam ‘aqidah dan politik Syi‘ah sebagai pentafsiran “uli al-amr”.

Al-Razi hidup ketika kuasa sultan-sultan Seljuq (447-594 H/ 1055-1195 M.) di Baghdad mula beralih kepada sultan-sultan Atabakiyah yang kemudian dirampas pula oleh khalifah ‘Abbasiyyah Al-Nasir (572-622 H./ 1179-1225 M.) pada 592 H./ T.M. 1194. Sebelum itu, Baghdad dikuasai sultan-sultan Seljuq yang telah mengalahkan penguasa-penguasa dan gabenor-gabenor Syi’ah kecuali pemerintah Syi’ah Fatimiyyah di Mesir.

Al-Razi mempunyai sikap negatif terhadap pemimpin-pemimpin Seljuq yang dinamakannya al-umara (penguasa-penguasa) dan al-salatin (golongan sultan). Khalifah-khalifah Bani ‘Abbasiyyah juga tidak diiktirafnya sebagai “uli al-amr”.

Bagi Al-Razi, “uli al-amr” adalah para ‘ulama golongan ahl al-hall wa al-‘aqd (orang-orang yang berpengaruh yang diberi kuasa di dalam melakukan keputusan di dalam pemerintahan) sahaja. Sebagai menyokong pendapatnya, Al-Razi berhujah bahawa Allah SWT melalui ayat 59 surah Al-Nisaa tersebut memberikan perintah secara pasti supaya mentaati “Uli al-amr”. “Uli al-amr” menurutnya mesti terpelihara daripada perbuatan dosa kerana Allah SWT tidak membenarkan seseorang Muslim mentaati pemimpin yang fasiq. “Uli al-amr” bermaksud ahl al-hall wa al-‘aqd, dan bukannya al-umara (penguasa-penguasa) dan al-salatin kerana kaum Muslimin telah berijma’ bahawa mereka perlu taat atau diperintahkan supaya taat kepada pemimpin-pemimpin yang ‘adil dan sah berdasarkan Al-Qur’an dan al-Sunnah sahaja. Ketaatan kepada pemimpin kaum Muslimin dan sultan adalah tidak mutlak dan hanya sah selagi mereka berpegang kepada kebenaran.

Al-Razi mendakwa bahawa sebahagian besar ‘ulama umat Islam tidak melihat perlunya mentaati pemimpin-pemimpin yang zalim dan fasiq. Menurut Al-Razi, jumhur ‘ulama berpendapat bahawa haram untuk menyerahkan ketaatan kepada pemimpin yang tidak bertaqwa. Al-Razi berpandangan demikian kerana beliau menyaksikan bagaimana ruginya umat Islam apabila dikuasai golongan al-salatin yang lebih mementingkan kehidupan duniawi setelah Sultan Salah al-Diin al-Ayyubi yang berjaya memimpin umat Islam merampas Bait al-Maqdis daripada tentera Salib wafat pada 589 H.

Sekiranya kita membandingkan pendapat Al-Tabari dengan pendapat Al-Razi mengenai identiti “Uli al-amr” di dalam Al-Qur‘an, kita akan jelas melihat bahawa Al-Tabari mentafsirkan “Uli al-amr” sebagai al-umara wa al-wulat, iaitu pemimpin-pemimpin umat Islam dan penguasa-penguasa mereka manakala Al-Razi mentafsirkannya sebagai ahl al-hall wa al-‘aqd, iaitu para ‘ulama yang menjelaskan peraturan agama dan memimpin manusia kepada agama.

3. Tafsiran Al-Qurtubi (w. 671 H./ 1272 M.)

Imam Abu ‘Abdullah Muhammad b. Ahmad b. Abu Bakr b. Farah al-Ansari Al-Khazraji Al-Andalusi Al-Qurtubi pengarang Al-Jami’ li Ahkam Al-Qur’an Al-‘Azhim pula tidak bersetuju dengan pandangan Al-Tabari dan Al-Razi kerana beliau berpendapat bahawa istilah “Uli al-amr” lebih tepat bermakna dua golongan kaum Muslimin; iaitu al-umara (penguasa-penguasa umat Islam) dan juga ‘ulama umat Islam.

Sebagaimana pentafsir-pentafsir sebelumnya, Al-Qurtubi menyedari bahawa terdapat pentafsiran yang berbeza mengenai identiti “Uli al-amr”. Walau bagaimanapun, beliau berpendapat bahawa pandangannya lebih benar. Al-Qurtubi berhujah bahawa “Uli al-amr” adalah al-umara, kerana ayat 59 Surah Al-Nisaa menyebutkan wajib taat kepada Allah SWT, taat kepada Rasulullah SAW serta para penguasa umat Islam.

Al-Qurtubi menjadikan hadith riwayat Syaikhan dari Ibn ‘Abbas sebagai dalil. Menurut hadith tersebut, ayat ini diturunkan sehubungan dengan perutusan sepasukan tentera Rasulullah SAW ke Syam yang diketuai oleh ‘Abdullah b. Hudzaifah untuk mengahadapi kaum Musyrikin di sana. ‘Abdullah yang marah terhadap tenteranya telah memerintahkan para pengikutnya supaya terjun ke dalam api yang dinyalakan.

Walau bagaimanapun, mereka enggan. Setelah kembali ke Madinah, mereka menemui Rasulullah SAW yang menerangkan bahawa ketaatan hanya diperintahkan untuk perkara-perkara ma’ruf sahaja. Islam mengharamkan bunuh diri kerana ia merupakan perbuatan ma’siat terhadap Allah SWT.

Al-Qurtubi mengemukakan bahagian kedua daripada ayat dan surah yang sama “Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu kembalikan kepada (Kitab) Allah (Al-Qur’an) dan (Al-Sunnah) Rasulnya, jika sekiranya kamu benar-benar beriman kepada Allah dan Hari Akhirat” untuk menyokong pendapatnya mengenai makna kedua tentang “Uli al-amr” sebagai ‘ulama umat Islam. Al-Qurtubi mentafsirkan bahawa ayat tersebut mewajibkan umat Islam bertanya dan merujuk kepada ‘ulama serta mematuhi perintah-perintah agama yang dijelaskan oleh ‘ulama kerana menurutnya, hanya para ‘ulama sahajalah yang benar-benar tahu untuk mengistinbat hukum daripada Al-Qur‘an dan Al-Sunnah kerana mereka sahaja layak mentafsirkan kedua sumber hukum Islam tersebut.

Jelasnya, Al-Qurtubi berpendirian bahawa penguasa-penguasa umat Islam di zamannya sebagai tidak memiliki ‘ilmu seperti yang dikehendaki oleh syari‘at Islam menurut Ahl al-Sunnah Wa al-Jama‘ah. ‘Ulama lebih mengetahui mengenai Al-Qur‘an dan Al-Sunnah dan oleh itu para pemerintah mesti merujuk kepada mereka sehingga wujud kerjasama erat di antara para pemerintah dengan golongan ‘ulama. Sebagaimana Al-Razi, Al-Qurtubi berpendapat bahawa umat Islam tidak perlu taat kepada pemimpin yang fasiq dan zalim.

Walau bagaimanapun, Al-Qurtubi yang hidup sezaman dengan pengasas Kerajaan Nasriyyah (Bani al-Ahmar) di Andalus, Muhammad Al-Ghalib (630-672 H./ 1232-1273 M.), berfatwa bahawa umat Islam wajib keluar berjihad menentang orang-orang kafir walaupun dipimpin oleh penguasa-penguasa yang fasiq. Andalus merupakan bumi tempat berlakunya perebutan sengit di antara umat Islam yang mempunyai penguasa-penguasa yang sering merebut kuasa di antara satu sama lain dengan tentera kristian Sepanyol. Al-Qurtubi menyedari bahawa Kerajaan Nasriyyah merupakan satu-satunya benteng terakhir bagi umat Islam di Andalus walaupun beliau tidak sempat menyaksikan kejatuhan Gharnadhah (Granada) kepada Isabella dari Aragon dan Ferdinand dari Castille pada T.H 898/ T.M. 1492.

4. Tafsiran Ibn Kathir (705-774 H./ 1305-1372 M.)

Al-Hafiz Imad al-Din Abu al-Fida Isma‘il b. ‘Umar b. Kathir b. Dhau‘ al-Basry Al-Dimasyqi Al-Syafi‘i telah meriwayatkan di dalam Tafsir Al-Qur‘an Al-‘Azhim banyak kisah-kisah mengenai asbab al-nuzul ayat 59 surah al-Nisaa. Banyak di antara catatannya adalah mengenai pemimpin-pemimpin peperangan yang dilantik dan diutus oleh Rasulullah SAW. Terdapat kes-kes di mana tentera-tentera Islam tidak mentaati pemimpin mereka dan salah satu daripada kisah yang dinukil Ibn Kathir adalah mengenai keengganan para perajurit untuk membakar diri mereka seperti yang telah disebutkan sebelum ini.

Kisah yang lain mencatatkan satu ekspidisi peperangan yang diketuai oleh Khalid b. al-Walid dan ‘Ammar b. Yasir. Di dalam peristiwa tersebut, berlaku perbalahan sesama mereka kerana Khalid menentang keputusan ‘Ammar untuk melindungi seorang lelaki yang mendakwa telah memeluk Islam. Kes tersebut telah dibawa kepada Rasulullah SAW yang menyetujui tindakan ‘Ammar.

Ibn Kathir mencatatkan dua pentafsiran mengenai “Uli al-amr”. Kedua-dua tafsiran tersebut bermaksud ‘ulama umat Islam. Menurut Ibn Kathir, ‘Ali b. Abu Talhah meriwayatkan daripada Ibn ‘Abbas bahawa “Uli al-amr” adalah ahl al-fiqh wa al-din manakala Mujahid, ‘Ata’, Hasan al-Basri dan Abu al-‘Alibah mengatakan “Uli al-amr” adalah para ‘ulama. Walau bagaimanapun, Ibn Kathir juga tidak menthabitkan maksud sebenar “Uli al-amr” sebagai para ‘ulamasahaja.

Ibnu Kathir hidup di zaman Kesultanan Mamalik Bahriyah (648-784 H./ 1250-1382 M.). Lebih tepat lagi, Ibnu Kathir yang wafat semasa pemerintahan Sultan Al-Asyraf Zain al-Din Abu al-Ma‘ali Sya’ban b. Hassan b. Muhammad b. Qalawun (764-778 H./ 1363-1376 M.) dan beliau dilahirkan setengah abad selepas berlakunya pemusnahan Baghdad oleh bangsa Tartar pada 656 H. (T.M. 1258).

Semenjak serangan Tartar dibendung di ‘Ayn Jalut (658 H/ 1259M.) ketika pemerintahan Sultan al-Muzaffar Qutaz dengan bantuan dan dorongan Qadhi al-Qudhat Mesir ‘Izz al-Din ‘Abd al-Salam (w. 660 H/ 1261 M.) sehinggalah era guru Ibn Kathir iaitu Ibn Taimiyyah al-Harran (661-728 H./ 1263-1327M.) yang turut terlibat menahan ancaman Tartar di Dimasyq, kerjasama di antara para penguasa dan golongan ‘ulama di Mesir dan Syam membuktikan kepada Ibnu Kathir bahawa “Uli al-amr” adalah istilah umum yang merangkumi penguasa-penguasa umat Islam dan para ‘ulama Islam.

5. Tafsiran Al-Baydhawi (w. 691 H./ 1291 M.)

Qadhi al-Qudhat Nasir al-Din ‘Abdullah b. Muhammad ‘Ali Al-Baydhawi Al-Syafi‘i di dalam kitabnya, Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta’wil mentafsirkan “Uli al-amr” sebagai umara al-muslimin (pemimpin-pemimpin umat Islam) ketika dan selepas era Rasulullah SAW. Menurut Al-Baydhawi, pemimpin-pemimpin umat Islam adalah para khalifah, golongan Qadhi serta pemimpin-pemimpin tentera.

Allah SWT memerintahkan umat Islam mentaati mereka selagi mereka berada di dalam kebenaran. Al-Baydhawi berhujah bahawa tidak mungkin berlaku perbezaan pendapat di antara seorang Muslim biasa (muqallid) dengan seorang mujtahid mengenai persoalan agama walaupun ada kemungkinan terjadi perbezaan pendapat di antara pemimpin-pemimpin umat Islam dan umat yang diperintah mereka. Perbalahan di antara mereka mewajibkan semua pihak merujuk kembali kepada Al-Qur‘an dan al-Sunnah sebagaimana tersebut di dalam bahagian kedua ayat 59 Surah Al-Nisaa sebagaimana disebutkan sebelum ini.

Al-Baydhawi yang berasal dari daerah Syiraz, Farsi Selatan memahami skop tanggungjawab Qadhi sebagai “Uli al-amr” kerana beliau merupakan seorang Qadhi al-Qudhat di wilayah Syiraz ketika Farsi berada di bawah kekuasaan Il-Khan keturunan Hulagu (w. 664 H./ 1265 M.) yang bertanggungjawab memusnahkan Baghdad.

Allah SWT telah mentaqdirkan putera Hulagu yang merupakan Il-Khan ketiga, Ahmad Takudar (680 – 683 H. /1282-1284 M.) menjadi seorang Muslim. Al-Baydhawi yang wafat di kota Tibriz ketika kekuasaan Il-Khan kelima, Gaykhatu (690-694 H./ 1291-1295 M.) menyaksikan bahawa jawatan Qadhi al-Qudhat diwujudkan semula ketika Ahmad Takudar berkuasa.

6. Tafsiran Al-Syawkani (1173-1250 H./ 1759-1834 M.)

Imam Muhammad b. ‘Ali b. ‘Abdullah Al-Syawkani pengarang tafsir Fath al-Qadir yang juga menyusun kitab Naylul Autar syarah kitab hadithMuntaqa al-Akhbar pula mentafsirkan “Uli al-amr” sebagai al-a’immah (pemimpin umat Islam), as-salatin, golongan Qadhi dan sesiapa jua individu Muslim yang memiliki wilayah syar‘iyyah yang berbeza daripada wilayah taghutiyyah. Menurutnya, ayat 59 surah Al-Nisaa memerintahkan umat Islam supaya mentaati perintah dan suruhan yang tidak bertentangan dengan syara’. Al-Syawkani mengkaji pandangan-pandangan pentafsir lain mengenai konsep “Uli al-amr” walaupun menganggap pandangannya sebagai pandangan yang paling rajih.

Al-Syawkani yang asalnya bermadzhab Zaidiyyah adalah seorang penentang taqlid dan beliau banyak bersandar kepada tafsir-tafsir sebelumnya seperti karangan-karangan al-Nahhas, Ibn ‘Atiyyah, Al-Qurtubi dan Zamakhsyari. Beliau hidup di kalangan penganut-penganut Madzhab Zaidiyyah di San‘a ketika dunia Islam berada di dalam era kelemahan kekuasaan Khalifah ‘Uthmaniyyah.

Tafsir Fath al-Qadir ditulis di antara 1223H/1808M. hingga 1229H./1813M. ketika pemerintahan Sultan Mahmud II (1223 H./1808 M. - 1255 H./1839 M.). Wazir kerajaan ‘Uthmaniyyah di Mesir ketika itu, Muhammad ‘Ali Pasha (1215 H./1800 M.-1265 H./1848 M.) mempunyai kuasa autonomi dan pada hakikatnya menguasai wilayah-wilayah ‘Arab termasuk Yaman, wilayah kelahiran Al-Syawkani. Al-Syawkani menulis tafsirnya di zaman perebutan kuasa ke atas daerah Hijaz di antara puak Wahhabi dengan Muhammad ‘Ali Pasha yang melibatkan campurtangan kuasa-kuasa Barat yang kafir. Adalah munasabah bahawa beliau prihatin terhadap penjajahan British dan Perancis ke atas wilayah-wilayah umat Islam di dunia ‘Arab ketika itu.

Sejarah juga mencatatkan bahawa Al-Syawkani hidup sezaman dengan tragedi yang berlaku ketika Sultan Mahmud II memusnahkan pemberontakan 40,000 tentera tradisional Inkisyariah yang menentang pembaharuan ketenteraan oleh baginda sultan yang dianggap meniru sistem ketenteraan Barat yang kafir.

Kesimpulan

Fakta sejarah membuktikan bahawa Al-Tabari, Al-Razi, Al-Qurtubi, Ibn Kathir, Al-Baydhawi dan Al-Syawkani dipengaruhi oleh suasana persekitaran dan pemerintahan zaman mereka di dalam mentafsirkan konsep “Uli al-amr” yang terdapat di dalam ayat 59 surah An-Nisaa. Walau bagaimanapun, perbezaan pentafsiran mengenai konsep “Uli al-amr” di antara enam pentafsir tersebut tidak terlalu besar kerana kesimpulannya, “Uli al-amr” ditafsirkan sebagai golongan yang bertanggungjawab dan berkuasa terhadap umat Islam.

Kita boleh membenarkan pendapat Dr. Ibrahim yang mengatakan bahawa istilah “Uli al-amr” termasuk di dalam istilah yang mutasyabihat (samar-samar) serta memerlukan ijtihad untuk memahaminya.

Bagi kita yang berada di zaman mutakhir ini, jurang perbezaan memang wujud di antara golongan yang tidak berpendidikan agama yang menerajui kepimpinan hampir semua negara-negara Islam dengan golongan ‘ulama yang hanya mampu berfatwa sehingga wujud dichotomy di antara golongan al-umara dan‘ulama; mengakibatkan umat Islam tidak mempunyai “Uli al-amr” yang benar-benar berwibawa.

Al-umara yang di zaman kini lazimnya merupakan golongan profesional serta terlatih dengan berbagai disiplin ilmu semasa perlu menggembeling tenaga dengan golongan ‘ulama yang sepanjang hayat mereka mendalami ilmu-ilmu turath Islam untuk diamalkan pelbagai aspeknya serta memimpin khususnya dari segi ‘aqidah yang sahih serta kerohanian murni yang hanya boleh dicapai dengan menceburkan diri di dalam sistem pengajian Islam secara tradisional yang penuh berkat.

Walau bagaimanapun, penguasaan kedua-dua disiplin ilmu sekaligus oleh umat merupakan kaedah terbaik. Kita impikan lahirnya generasi yang dikurniakan Allah SWT dengan kecerdasan, keupayaan, adab dan kewaraan supaya lahir “Uli al-amr” dari golongan ‘ulama-umara yang amanah mewarisi Rasulullah SAW serta cekap dan berkesan di dalam tindakan mereka persis Khulafa al-Rasyidin; sebelum ketibaan kepimpinan Imam Mahdi al-Muntazar agar terubat luka umat yang telah kehilangan kepimpinan khilafah semenjak pupusnya Kesultanan ‘Uthmaniah pada 3 Mac 1924.

Wallahu a’lam.

http://almukminun.blogspot.com/2010/01/tahqiq-fakta-sejarah-ke-atas-esei-uli.html

Pengajian Oleh Syeikh Ahmad Fahmi Zamzam

Belasungkawa Buat Aryana

Al-Fatihah Dengan Pemergian Puan Aryana telah menyambut seruan iILAHI pada 24 Januari 2010. Semoga ALLAH SWT mencucuri rahmat ke atas ruh Almarhumah. Beliau disahkan meninggal dunia kerana Asthma.

Beliau merupakan di antara mujahidah yang sentisa dahagakan ilmu, serta berhabis-habisan mempertahankan Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jamaah. Beliau merupakan pengunjung setia blog Al-Fadhil Ustaz Haji Zamihan Mat Zin Al-Ghari serta blog Al-Faqir Almukminun.

Di Antara Kata-Kata Almarhumah;

http://www.aryna914.blogspot.com/

About Me

seorang hambaALLAH yg terlalu rindu & cinta yang sedang menuju menghampiri ALLAH... dunia nak kiamat, kiamat lah.. harga barang nak naik, naik lah.. kalau tak boleh buat kerja-kerja ahli syurga, jgn buat kerja-kerja ahli neraka

Salam. Kata kata Puan Aryna yang terakhir diblog ini : Salam, jom muhasabah kat blog saya....he he he.

Ada iktibar yg boleh kita renungkan bersama !

Semoga Suami, Anak-anak serta ahli keluarga Almarhumah sentiasa di dalam pemeliharaan ALLAH SWT. Buat suami Allahyarhamah Aryna serta ahli keluarga harap sabar dgn ujian ALLAH ini. Allahummaghfir laha warhamha wa 'afiha wa' fu 'anha

ISU NAMA ALLAH: Debat Ilmu

Oleh : albanjari

Satu debat yang cukup baik dengan hujahan yang bukan calang-calang supaya dapat diberikan melalui blog ini, debat 'ilmu' ini adalah di antara saudara Ustaz AB albanjary dalam mempertahankan 'ilmu' dan bidangnya dengan Tulang Besi, blogger MalaysiaWaves yang cukup kontroversi.

Debat 1 - (5) Isu Nama Allah : Pendirian AB albanjary libas hujah Tulang Besi

Debat eksklusif ini bukan saja diikuti oleh pembaca-pembaca blog yang biasa, malah wak telah dihujani dengan beberapa sms daripada beberapa professor, pelajar, mahasiswa yang 'kagum' bahwa mereka 'berdua' mampu menterjemahkan beberapa 'kekeliruan' yang selama ini bersarang dalam konteks isu yang cukup 'dramatik'. Isu yang amat 'sensitif'. Tahniah buat saudara TB dan AB albanjary. Dan dibawah : HUJAH LAWAN HUJAH diteruskan lagi,

Yang mengatakan nabi Isa bukan tuhan pulak adaah St. Arius, saya memperbetulkan kenyataan TB di sini, St. Arius juga berasal dari Iskandariah, Mesir, kira sekampung lah dengan St. Athanasius. Jelas disini bahawa kenapa wujud di Mesir ada yang paham atau apa saja (unity tak sama dgn makna tauhid ) sebab kedua2 pelopor adalah berasal dari Iskandriyah, TB kena baca sejarah ini, buleh rujuk dalam buku2 perbandingan agama, buku saya pula dalam bahasa arab, kot payah nak baca, tapi TB kata dia kerja kat Mesir dulu, lagipun katanya budak al-Azhar tak pandai Arab..??.

TB : Haaa barulah saya nampak serangan sebenar AB Banjary. Baiklah saya nak tanya AB Banjari, benarkah St Arius mengajar bahawa Nabi Isa bukan Tuhan? Kalau AB Banjary percaya benda ni, beliau kena belajar lagi. Fahaman St Arius (atau disebut sebagai Arianism) TIDAK MENOLAK NABI ISA ITU TUHAN. Perbezaannya saya naqal dari WIKI:

“Arius posed the question: "Is Jesus unbegotten?"[citation needed] In other words, he taught that God the Father and the Son did not exist together eternally. Further, Arius taught that the pre-incarnate Jesus was a divine being created by (and possibly inferior to) the Father at some point, before which the Son did not exist.”.

Ertinya, bagi St Arius, Jesus masih Tuhan tapi kewujudan Jesus sebagai Tuhan adalah KEMUDIAN dari KEWUJUDAN TUHAN.

Diterangkan lagi:

“Archbishop Dmitri of the Orthodox Church in America said Islam is the largest descendant of Arianism today. There is some superficial similarity in Islam's teaching that Jesus was a great prophet, but very distinct from God, although Islam sees Jesus as a human messenger of God without the divine properties that Arianism attributes to Christ. Islam sees itself as a continuation of the Jewish and Christian traditions and reveres many of the same prophets, though Islam denies the crucifixion and resurrection of Jesus and historical Arians claimed it.[citation needed]”.

Ertinya AB Banjary mempunyai kekeliruan yang serupa dengan Archbishop Dmitri. Ini kerana St Arius MASIH MENGANGGAP NABI ISA ada SIFAT2 KETUHANAN. Sedangkan Islam TIDAK PERNAH MENGANGGAP Nabi Isa ada sifat2 Ketuhanan.(Dari segi Zat),

Sekadar mengingatkan semula sejarah, bagaimana ajaran nabi Isa a.s menjadi rosak dan akhirnya mereka menyatakan nabi Isa itu tuhan dan nyata bercanggah dengan sifat Allah yang qadim lagi azali. Perlu dijelaskan disini bahawa perbalahan di kalangan paderi Kristian tentang soal unity, trinity, tuhan anak,bapa dan ruhul qudus adalah keputusan2 yang dicapai oleh mereka dalam sekian siri persidangan (majmak) yg mereka adakan.

TB : Syariat Nabi Isa rosak bila ada orang2 Yahudi yang menjual syariat Nabi Isa kepada rakyat bukan yahudi dan menambah2 serta menokok tambah benda yang tak wujud. Sedangkan Syariat Nabi Isa HANYA untuk orang yahudi dan bukan untuk orang bukan Yahudi. Maka, apabila fahaman menyembah berhala semakin lemah, pemerintah Rom mengambil keputusan untuk mencampur aduk ajaran nabi Isa dengan ajaran kuno roma dan mesir dan lahirlah apa yang kita kenali sebagai Kristianity.

Dan soal koptik di Mesir, ada yg menolak Nicene Creed ini, dan dalam pergaulan arab, memang kalimah allah biasa digunakan kerana faktor sejarah yang sama, di Malaysia macam mana pulak waqi’nya..? Itulah sebab dalam komen saya yang lepas2 hanya nak cerita wujudnya puak2 dalam kristian saja. Yang nyata semuanya kufur.

(*) Di Mesir, islam dan kristian sentiasa berintraksi dalam banyak cara, dan kebanyakkannya adalah perbahasan soal allah, rakyat di Malaysia ni apakah tahap intelek aqidah mereka sampai boleh bahas ke tahap ini? Yang nyata ia boleh keruhkan lagi suasana dengan menimbukan kekliruan sebab pengajian aqidah/ilmu tauhid amat sikit dan pemahaman soal sifat2 allah jugak amat lemah! Itu sebab adalah lebih baik dihalang pengunnaan kalimah allah bagi selain islam di Malaysia ?.

TB : Apa masaalahnya di Malaysia ? Adakah di Malaysia orang Islam tak tau beda antara Kristian dan Islam? Jadi apa masaalahnya? Ini adalah waqi’ Sabah dan Sarawak yang kita cerita bukan waqi’ Malaysia . Saya yakin AB Banjari tidak ada maklumat yang banyak berkenaan dengan waqi’ di Sabah dan Sarawak . Betul tak? Di Semenanjung, biasanya upacara ibadah mereka dilakukan dalam bahasa Inggeris. Jadi tak timbul isu ini di Semananjung.

Soalnya adalah di Sabah dan Sarawak yang mereka telah menggunakan kalimah ini semenjak sebelum mereka masuk Malaysia lagi. Sekarang saya nak tanya, berapa ramaikah orang Islam di Sabah dan Sarawak telah murtad sejak Merdeka kerana orang Kristian menggunakan kalimah Allah?Boleh jawab tak sheikh?

Berkenaan "Council of Sir" ni saya konfiden tak betul, kerana pada masa itu, mereka yang benar2 ikut syariat Nabi Isa tahu bahawa syariat nabi isa hanya untuk orang Yahudi. Jadi, masing2 bangsa ada nabi dan rasul serta syariat tersendiri.

Kristianity adalah penggunaaan syariat Nabi Isa oleh Yahudi2 sesat untuk membantu Kerajaan Rom yang pada masa itu sedang menghadapi krisis keimanan kerana rakyat sudah tidak sanggup lagi menyembah berhala.

“Dan bermula disinilah berlaku perpecahan besar soal unity atau trinty. Trinty lebih kepda tuhan anak manakala unity leih kepada tuhan bapak.dan disinilah mulanya gereja timur dan barat. Timur ata terpancar dari tuhan bapak yg dorg sebut allah kat mesir,syiria, lubnan Iraq dan yg sewaqtu dengannya. “.

TB : Lagi sekali saya nak bagitahu AB albanjari salah, dan salah besar. Akidah Nicea ini diterima oleh SEMUA GEREJA termasuk Gereja Mesir. Yang membezakan Gereja Mesir dgn Rom adalah penolakan Gereja Mesir (sebenarnya madzhab Orthodox) terhadap keputusan “Council of Chiledon”(Persidangan Chiledon).

Nak cerita apa yang dibincangkan dalam “Persidangan Chiledon” ni panjang tapi ia adalah titik tolak perpecahan gereja Mesir dengan Gereja di Rom. NAMUN, dari sudut TRINITY pula, kedua2nya percaya pada benda yang sama. Dan kalau saudara kata pada “Council of Nicea” berpecah pada UNITY dan TRINITY, maka saudara SILAP BESAR. Ini kerana TRINITY tidak lahir dari Persidangan Nicea tapi dari PERSIDANGAN CONSTANTINOPLE (Council of Constantinople) . Dan, perpecahan selepas Persidangan Nicea hanyalah kepada Nicean dan Arian bukan TRINITY dan UNITY.

Yang kata terpancar dari tuhan anak dia tak sebut allah, dia sebut lain, sebab itu pentyerjemahan injil pon beza, yg barat guna god, lord, jesus dll. Dlm bahsa hebre dia panggil elahom atau eli, seperti yang disebut oleh bahlontong seperti yg tersebuit dalam mettews 47, “eli eli lima scabacthani” dalam inil bahasa arab dan bu pengajian saya (dlm bahasa arab) dia sebut “ ilahi lahi, lima traktani” yang bermaksud “tuhanku tuhanku kenapa engkau tinggalkan aku” taraktani itu berasal dari perkataan taraka berbeza dgn bahasa Hebrew “scabact”,.

TB : Allah tu maksudnya “Al Ilah” bermaksud “THE GOD”. Betullah terjemahan mereka dalam bahasa Arab. Soalnya kepada Kristian kat Mesir boleh pakai perkataan Allah dan takda sapa larang pun?

Maka dengan itu bermula disinilah berlaku perpecahan besar soal unity atau trinity. Trinty lebih kepada tuhan anak manakala unity lebih kepada tuhan bapa. Dan disinilah mulanya gereja timur dan barat. Timur kata - terpancar dari tuhan bapa yang mereka sebut Allah kat Mesir, Syria, Lubnan, Iraq dan yang sewaktu dengannya..

TB : Lagi sekali saya sebut, Anak Bapa buat silap BESAAR . Isu UNITY dan TRINITY tidak WUJUD PADA MASA ITU. Tiada aliran Kristian yang tidak mempercayai Trinity. Dan mereka yang tidak terpengaruh dengan fahaman ini adalah yang mengikut syariat2 Nabi2 terdahulu (seperti pengikut syariat Nabi Ibrahim di Mekah dan Madinah serta tanah2 Arab). Kita tidak tahu apa syariat yang diikuti oleh bangsa2 lain pada masa itu kerana kita tidak tahu Nabi atau Rasul mana yang telah dihantar oleh Allah pada masa itu.

Hakikatnya, aliran “UNITY” yang kerap disebut AB ni TIDAK WUJUD SAMA SEKALI. St Arius yang diperbesarkan oleh AB tidak mengajar kefahaman UNITY ini. Bagi St Arius, Jesus/Isa masih mempunyai ciri ketuhanan walaupun beliau dicipta selepas itu. Walaupun perbezaan berlaku selepas itu, ianya adalah antara NICEAN dan ARIAN yang keduanya mengatakan NAbi Isa adalah TUHAN.

Aliran yang mempertahankan bahawa Isa adalah Nabi dan Rasul adalah aliran2 yang TIDAK SAMA SEKALI masuk dalam aliran Kristian. Dan, kesemua itu telah masuk Islam sekarang ini dan tidak wujud sama sekali.

Berdosa AB mengatakan ada aliran yang mempertahankan akidah yang murni dan menjadi sebahagian dari aliran Kristian. Kristian tidak boleh sama sekali dikaitkan dengan akidah yang tulin kerana KRISTIANITY adalah CIPTAAN MANUSIA.

Dan di dalam Inji bahasa arab pun ada kalimah guna allah ada yang ilah, ada yang guna rabb sebab dia ikut mazhab yang menentang keputusan Majmak Qistantiniyyah ke-4 itulah ! Itu sebab 100 tahun lepas Counsil of Costantinapole- 4, ada pula yang kelima (Majmak Qistintiniyyah al-Khomisaho) yg menyatakan roh qudus terpancar dari tuhan anak bukan bapa.

TB : Saya minta maaf, lagi sekali AB buat silap BESAARRR dalam hal ini. Majmak Qistantiniyyah ke-4 adalah Majmak (atau Council) yang telah memecahkan antara Eastern Orthodxy dgn Gereja di Barat.

Rom pada masa itu mengiktiraf “Klaus Phillipe” manakala Constantinople tidak. Maka, berpecahlah kedua2 gereja pada masa itu atas isu ini dan itulah dia juga asas kepada gereja Koptik di Mesir, yakni Gereja Orthodox. Kalimah Allah ini TIADA KENA MENGENA dengan Majmak Qatantiniyyah ke-4 yang AB nak cuba tonjolkan ini.

Ertinya, walaupun Mesir mahupun Barat, kedua-duanya MEMPERCAYAI TRINITY. Dan, konsep UNITY yang AB sebut ni TIDAK WUJUD sama sekali. Dan, Ulama Azhar tetap tidak bersuara menentang orang2 Kristian Koptik menggunakan nama Allah. Baik Gereja Barat mahupun Timur, mereka semua mengiktiraf usul2 dari Persidangan2 ini:

Nicaea I (325) • Constantinople I (381) • Ephesus (431) • Chalcedon (451) • Constantinople II (553) • Constantinople III (680-81) • Nicaea II (787)

Lagi satu, saya berharap AB berhenti jual teori kononnya wujud aliran “unity” pada Kristianiti. Hakikatnya, mereka yang mengikut akidah Islam yang murni tidak terlibat dalam perbahasan serta perbincangan yang dilakukan oleh pemuka-pemuka Kristian.

Ini kerana pada masa itu, adalah HARAM bagi mereka yang bukan berbangsa Yahudi untuk beramal dengan apa yang diajarkan oleh Nabi Isa. Mereka yang mengikut Akidah yang benar akan mengikut syariat-syariat yang ditunjukkan oleh Nabi dan Rasul masing-masing. Perbincangan di kalangan elit Kristian ini adalah dikalangan mereka2 yang mendapat bantuan dari Empayar Rom.

Empayar Rom pada masa itu sedang menghadapi krisis agama kerana agama asal mereka, yakni agama “pagan” atau jahiliyyah sudah semakin ditolak oleh rakyat dalam Empayar Rom. Maka, Rom telah mengambil keputusan untuk mencampur adukan ajaran Nabi Isa bersama dengan kefahaman2 karut dan kuno Rom sebelum ini.

Emperor Konstantin, seorang pagan atau penyembah berhala, telah mengumpulkan kesemua pemuka2 ajaran baru ini (campuran syariat Nabi Isa dengan kepercayaan kuno Rom dan Mesir) pada Persidangan Nicea yang pertama dan pada persidangan itu diambil keputusan bahawa Nabi Isa itu adalah Tuhan.

Ertinya, Nabi isa DIPERGUNAKAN sahaja untuk kepentingan Empayar Rom bagi menjamin keutuhan pemerintahan kerajaan Rom yang sebegitu besar pada masa itu. Dengan kata lain, mereka yang mempercayai akidah yang tulin serta benar TIDAK MUNGKIN TERLIBAT dalam perbincangan NICEA itu kerana:

1. Haram bagi mereka beramal dengan syariat Nabi Isa
2. Mereka sudah ada syariat mereka sendiri dari Nabi2 dan Rasul2 yang telah dihantar kepada mereka sebelum ini
3. Empayar Rom tidak berminat untuk menjemput mereka yang membawa akidah Islam yang murni dan tulin.

Dengan sendirinya teori AB Banjari menjadi TIDAK BENAR dan SALAH. Tiada aliran UNITY dalam Kristianity sama sekali. Dan, walaupun begitu, ulama Azhar tetap mengizinkan orang Kristian Koptik Mesir menggunakan kalimah Allah dalam upacara ibadah mereka.

Rumusan Tulang Besi :-

Kesimpulan yang saya ambil, AB albanjary bersetuju dengan pendirian UMNO sebab dia adalah sebahagian dari Fraksi UMNO.Maka, wajiblah akan dia mengambil pendirian yang selari dengan UMNO. Wallahualam bissawab

___
Update 6.30pm

Sebahagian dari hujah balas daripada Ustaz AB albanjary :

Saudara Tulang Besi, jika anda nak pakai yang wikipedia pakailah, saya berpegang pada apa yg saya sudah tulis, untuk apa saya menulis begitu panjang komen ini, kerana "memberi"kan permohonan kristian menggunakan kalimah allah berdasarkan apa yang mereka perdebatkan tetap tidak sama dengan sifat-sifat allah yg qadim lagi azali.

Saya merujuk kepada kitab pengajian yg ditulis hasil kajian pensyarah muslim, dan tidak kepada sumber yg ditulis oleh orientalis atau ateist. Dan saya cukop sekadar ini dan sekurang2nya anda tahu kenapa saya pertahankan pendirian ini berdasarkan suasana di malaysia kini dan saya juga tahu apakah premis pemikiran anda yang saya kira tak lebih sekadar menyokong tulisan dan pendirian khalid samad saja.

Saya bimbang satu masa nanti, kalau anak-anak kita bertanya, kristian juga bertuhankan allah, maka si kristian berkata saling menuding jari : itu dia (patung jesus crist) dan ini dia (salib), kita pulak berkata, itu bukan allah, tapi itu patung jesus crist dan bukan allah.

Kalaulah anak-anak kita bertanya semula, kalau itu bukan allah, buat apa benarkan mereka guna kalimah allah walhal sebelum ini mereka guna kalimah tuhan atau god atau jesus crist sahaja..? Dan kita jawab (ikut rasional TB) pasal al-quran sebut org kafir jugak guna kalimah allah? kemudia anak-anak kita tanya balik, apakah allah boleh ditunjuk dalam bentuk benda yg nyata bercanggah dengan sifat sempurna bagi allah..? Apa kita nak jawab...??

Maka apakah apabila allah sebut dalam al-quran yg merujuk kenyataan nasrani bahawa isa itu ibnullah menunjukkan allah redha dengan apa yg disebut oleh nasrani? Allah sbut semula apa yg disebut oleh nasrani, bukan allah sebut kemudian nasrani ikut apa yg allah sebut, sebab itu ayat ini bukan khusus seagai dalil boleh guna nama allah oleh kristian, tapi alah nak cerita pada kita betapa mereka ini dahulunya pada asal beriman dengan ke-esaan allah tetapi menentang ajaran rasul-Nya dan mereka-reka perkara bid'ah dlm agama mereka dengan mengatakan bahawa uzair anak allah, isa anak allah, para malaikat anak perempuan allah, bukan bermaksud allah setuju, tetapi allah nak tunjuk kesesatan yahudi dan nasrani..pegilah rujuk kitab tafsir dulu kemudian baru bagi konklusi, jgn semata2 nak pertahankan huah khalid samad saja!!!(maaf kasar sedikit)saya bersetuju dengan isbat nas al-quran, tapi tak bersetuju dengan tafsiran anda!!!

Jika anda sebut ada banyak kesalahan dan banyak salah faham saya, sebutkan dimana salah faham dan kesalahan saya! Saya dah pun sertakan alamat web untuk download pendirian wakil al-azhar tentang pa yg terjadi di malaysia,suasana tidak sama menyebabkan keperluan hukum juga tak sama.di mesir terdapat banyak majlis percambahan ilmu dalam bentuk bahas dan debat yg secara tak langsung rakyat mesir ada asas ilmu yg kukuh berbanding majoriti rakyat di malaysia.

Kalau salah lah fahaman saya, maka salah juga pensyarah saya yng mengajar perbandingan agama di alazhar, prof dr baha' bin abdut tawab, melalui dialah saya berbincang soall ketuhanan agama-agama samawi lain.dr baha' juga pernah mengajar di kolej insaniah kedah, specialistnya dlm bidang perbandingan falsafah dan agama.

Bahkan saya masih ingat pesan beliau sebelum saya pulang ke tanah air, beliau pesan, tugas kamu adalah menerangkan tauhid yang sebenar dan membatalkan syirik, ketahuiah bahawa jika kita mengatakan semua agama sama, maka kufur kamu, jika tuhan kita dan tuhan mengikut aqidah mereka adalah sama, maka murtad kamu, ketahuilah bahawasanya allah itu "ma'bud bihaqqin" ai..takkan anak murid nak lawan tok guru?

Soal ortodox di mesir, ingat, ortodhox saja dah ada 12 mazhab lebih, semua pasal apa yg berlaku beribu tahun dulu, saya dah jelas panjang lebar dlm komen saya, mcm jugak anda, nak terima tak terima, itu anda punya suka. tapi berdasarkan sejarah itulah menyebabkan saya amat kuat menyatakan, ada benda yang tak kena dengan permohonan katholik di malaysia ini.

Tak tahulah pulak kot ada yg setuju keputusan mahkamah sebab nak jaga undi gereja-gereja kahtolik di kawasan parlimen dia..wallahua' lam

http://almukminun.blogspot.com/

Wacana Pemikiran dan Pembinaan Ummah [Apa Itu Wahabbi / Najdiyuun?]

Wacana Pemikiran dan Pembinaan Ummah [Apa Itu Wahabbi / Najdiyuun?]

Harap Maklum-PERUBAHAN TEMPAT:

BERTUKAR KE DEWAN YANG LEBIH BESAR:

DEWAN SERBAGUNA MASJID WILAYAH,

JALAN DUTA, KUALA LUMPUR

(bagi menampung peserta yang lebih ramai)

http://muafakatmalaysia.wordpress.com/2010/01/19/tempat-wacana-bertukar-ke-dewan-serbaguna-masjid-wilayah/

Mengisbatkan keagungan akan Lafzul Jalalah

Mengisbatkan keagungan akan Lafzul Jalalah itu, tidak sekadar membincangkannya secara akademik semata-mata, bahkan amat perlu diperindahkan dengan ilmu Ihsan, supaya akhirnya.... walau bagaimanapun polemik ini bakal berakhir, namun Lafzul Jalalah itu tetap terpahat indah dalam hati dan sanubari kita semua.

Ya Allah, pasakkanlah di dada-dada kami akan keagungan Lafzul Jalalah itu....supaya bertambah pengabdian kami kepada-Mu zahir dan batin...amin. Bi Barakatil fatihah!

Assalamualaikum,

Dengan nama Allah, selawat dan salam ke atas Rasulullah.